辦公環(huán)境風(fēng)格化設(shè)計的生態(tài)原則
作者：101空間設(shè)計 時間：2022-05-15 11:11
進入21世紀(jì)，人類面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，使得生態(tài)設(shè)計理念成為了研究焦點?，F(xiàn)代辦公環(huán)境是人們創(chuàng)造財富、凝聚智慧的場所，高效率的工作為社會經(jīng)濟的提高做出了很大的貢獻。而這卻無形地減少了人與自然的聯(lián)系，每天至少三分之一的時間生活在與自然隔絕的辦公室中，這極大的違背了人類崇尚自然的本性。于是人們對辦公環(huán)境提出了回歸自然的新要求，現(xiàn)代設(shè)計師則需更多地注重空間環(huán)境中的生態(tài)因素。而所謂的生態(tài)原則，即是在設(shè)計過程中注重生態(tài)因素來保障工作環(huán)境的健康。使用綠色環(huán)保的裝飾材料除了給人們的身體帶來健康保障之外，它賦有的自然表情和屬性還能增添人們情感上的溝通和感染。再如通過對自然風(fēng)、光線，景色的引入來滿足人們對空間的多向度感受，從而激發(fā)人們工作的靈感和創(chuàng)意?？臻g擁有良好的通風(fēng)和靈動的自然光影給人們帶來新鮮的空氣、開闊的視野同時也能舒緩人們的大腦和身心。
近年來，隨著環(huán)境問題成為人們的關(guān)注焦點，辦公室的風(fēng)格化設(shè)計在我國乃至世界都更多的重視空間的生態(tài)與健康，各國的設(shè)計師們嘗試用各種手法將綠植融合在空間中，營造一種生態(tài)圍合的空間環(huán)境，在健康的環(huán)境中人們才能享受工作，自由和舒心的施展自我。我國的設(shè)計師在營造辦公室風(fēng)格化設(shè)計的生態(tài)環(huán)境時，可以借鑒我國的傳統(tǒng)園林生態(tài)藝術(shù)。中國古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)能指導(dǎo)空間環(huán)境中的生態(tài)設(shè)計以滿足人們渴望在辦公環(huán)境中再現(xiàn)自然的需求，為風(fēng)格化的辦公室設(shè)計融入自然元素、營造生態(tài)和諧之境帶來了啟示和借鑒。
(1)“自然”之為美“自然”一詞始見于老子《道德經(jīng)》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日道……人法地，地法天，天法道，道法自然。”此處“自然”意為“自己如此”，即自然的隨意性。而在中國傳統(tǒng)文化中存在著兩種解釋，其一是對自然事物性質(zhì)的總結(jié)，其二是對自然事物范圍的概括。儒家思想的核心是“仁”，孟子日：“君子之于物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親仁民，仁民而愛物。”“愛物”之意基本理解為對自然之物取之有時、用之有節(jié)。道家思想核心是“道”，“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。”“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”①可見老子和莊子都反對人為的干涉自然，主張聽任萬物順其天性自由發(fā)展。佛教則重視對“境”的感悟，在自然山水的“色”中感悟佛性的“空”。中國古典園林作為一個成熟的園林體系，其精髓就是崇尚自然、師法自然，它追求一種“本與自然、高于自然”的藝術(shù)境界，追求“雖由人作，宛白天開”的審美旨趣。山水、樹木、花草，這些自然景物，都是中國園林藝術(shù)的重要組成部分。在所有的園藝中都會有經(jīng)過藝術(shù)家匠心獨運構(gòu)思而成的小橋流水、圍廊假山，創(chuàng)造出一種和諧自然的場景，藝術(shù)家的這種創(chuàng)造并不是對自然的刻板模仿，也不是被動地順應(yīng)自然，而是將人的情感融入自然，因地制宜，天人合一，將古典園林建造成一個妙趣橫生的大自然縮影。中國古典園林對空間的把握講求“因勢利導(dǎo)”，由此我們可知空間本身的存在并不是完全符合人們對空間的需求的，而是需要運用各種方法和手段豐富空間意趣，滿足人們的自然審美。
(2)“天人合一”之為美“天人合一”這一思想概念最早是由莊子提出與闡述的，后被漢代思想家和陰陽家董仲舒深入發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想理論體系，是中國古典哲學(xué)思想中的根本觀念之一，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化的主體。∞天，即大自然；人，即人類。“天人合一”有兩層意思：一是指天人一致；二是指天人相應(yīng)，指的是人與自然在本質(zhì)上存在著某種必然的聯(lián)系，人世間的萬事萬物都遵循自然的發(fā)展規(guī)律，達到人與自然和諧共生。“天人合一”這一看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度成為指導(dǎo)中國傳統(tǒng)園林建設(shè)的中堅思想。中國古典園林的講究的是自由的布局及其自然的山水美景，少見有人為改造和雕琢的痕跡。園林中的池魚假山景象，并不是單純刻意的去消防周邊任何一座名山大川，而是集結(jié)天下的所有名山大川的精髓加以自然高度的概括，意在力求神似，進而以合乎邏輯的思維求得“師法自然”、“融于自然”、“順應(yīng)自然”、“表現(xiàn)自然”，這也是中國古典園林體現(xiàn)“天人合一”哲學(xué)思想之所在。中國古典園林將自然美景濃縮在有限的空間環(huán)境中，讓人們身處其中能感受到自然、擁抱自然，呼吸著來自大自然的新鮮空氣，聆聽鳥語花香、葉上雨聲，使人性返璞歸真，讓人融于情景之中，景融于人的生活之中。其園林設(shè)計既體現(xiàn)了對大自然的無限熱愛和尊重，又不曾忽略人對自然的感悟，真可謂是“景無情不發(fā)，情無景不生”，人景相融合一。中國古典園林作為一種獨特的文化載體，生動的闡釋了“天人合一”這一中堅思想。研究表明，在室內(nèi)空間中引入自然景觀能滿足人類對大自然的向往個敬仰，舒緩工作帶來的身心疲憊感，同時刻意在視覺上得到放松。同時，由于綠植能夠吸收二氧化碳，凈化空氣中的細(xì)菌，形成健康良好的空氣循環(huán)。現(xiàn)代辦公室設(shè)計越來越關(guān)注對綠色植物引入和生態(tài)環(huán)境的營造，滿足人們返璞歸真的心理，創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。
(3)“無為”之為美“無為”是道家最基本的精神之一。無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到“無為而無不為”。“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，老子作為一種治術(shù)存在的“無為”思想，被莊子革新成為一種無為適性的隱逸思想，從而衍生出影響后世的無為美學(xué)思想。莊子認(rèn)為“天地有大美而無不言”、“淡然無極而眾美從之”，天地之中有“大美”是因為補依附任何外力雕琢而自然顯現(xiàn)的。“道”的本質(zhì)特征在于自然無為，因此美的本質(zhì)特征也在于自然無為。∞“無為”哲學(xué)思想一直根植于中國古代文人內(nèi)心，因而這一理念也反映到了由文人創(chuàng)造的古典園林中。“為無為，事無事，味無味”強調(diào)無為是一種為，無味是一種味。在園林造景和建筑設(shè)計上崇尚自然情趣，鐘愛自然本身的肌理、紋路與色彩，追求一種清靜無為、自然而然、不作雕飾的藝術(shù)之美。在園林中常?？梢姷氖欠蹓跬咂龀傻慕ㄖ庥^，茂密蔥郁、林木掩映的山石，布滿青苔和松脆的曲徑小道，不加矯揉造作漆飾的木柱。如白居易的草堂，“木斫而已，不加丹；墻圬而已，不加白；砌階用石，冪窗用紙，竹簾綸幃，率稱是焉”，就是一種不加人為修飾、追求自然無為之境界的一種體現(xiàn)。
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